🌻 طلاق کے کنایہ الفاظ میں طلاق کی نیت کے وسوسے کا حکم

 📿 *طلاق کے کنایہ الفاظ میں طلاق کی نیت کے وسوسے کا حکم:*

’’نیت‘‘ قصد اور ارادہ کا نام ہے، یہ ایک اختیاری عمل ہے، جب کہ ’’وسوسہ‘‘ محض ایک خیال ہوتا ہے جو غیر اختیاری طور پر انسان کے دل ودماغ میں آجاتا ہے۔ شریعت میں اصل اعتبار نیت یعنی باقاعدہ ارادہ اور قصد کا کیا گیا ہے، جبکہ محض وسوسہ اور غیر اختیاری وغیر ارادی خیال کا نہ کوئی اعتبار ہے اور نہ ہی شریعت میں ایسے خیال پر کوئی پکڑ ہے۔

اس تمہید کے بعد یہ مسئلہ سمجھ لیجیے کہ طلاق کے کنایہ الفاظ (جیسے بیوی کو کہا کہ: ” گھر سے نکل جاؤ“ وغیرہ) میں طلاق کی نیت سے طلاق واقع ہوتی ہے، نیت کیے بغیر محض طلاق کا وسوسہ آنے سے طلاق واقع نہیں ہوتی، یعنی عام حالات میں ایسے الفاظ سے جب تک طلاق کی باقاعدہ نیت نہ کرلی جائے تو بیوی پر کوئی طلاق واقع نہیں ہوتی، اس لیے ایسے عام حالات میں ایسے الفاظ ادا کرتے وقت محض یہ خیال آنا کہ شاید مجھ سے طلاق کی نیت ہوگئی ہو ٗ معتبر نہیں ہے، اور نہ ہی اس سے کوئی طلاق واقع ہوتی ہے۔ 

چناں چہ ”امداد الاحکام“ میں ہے:

’’سوال: اپنی عورت کے ساتھ نزاع کے وقت مرد کی زبان سے الفاظ ’’نکل جا‘‘، ’’اپنی ماں کے گھر چلی جا‘‘ نکلے، ان الفاظ کے کہنے کے بعد اس کو جب نیت کا خیال ہوا تو شک پڑگیا کہ نیت تھی یا نہیں؟ عورت کو ان الفاظ کے احکام کا علم نہیں ہے، وہ خاوند کے ہاں رہنے پر مصر ہے، اور طلاق کا مطالبہ نہیں کرتی، پس ارشاد فرمایا جاوے کہ: نیت کے مشکوک ہونے کی صورت میں طلاق پڑ جائے گی یا اس شک کا لحاظ کرکرکے عورت سے تعلقات رکھنا جائز ہے؟............ الخ ۔

الجواب: قال فی الدر ........ چوں کہ صورتِ مسئولہ میں لفظ صریح نہیں بلکہ کنایہ محتاج نیت ہے، اور نیت میں شک ہے، اس لیے طلاق واقع نہ ہوگی۔‘‘ (کتاب الطلاق، ۲؍ ۴۷۱، ۴۷۲، ط: مکتبہ معارف القرآن) 

☀️ أرشاد الساري:

"‌والوسوسة: الصوت الخفي، ومنه: وسواس الحلي لأصواتها، وقيل: ما يظهر في القلب من الخواطر، إن كانت تدعو إلى الرذائل والمعاصي تسمى وسوسة، فإن كانت تدعو إلى الخصال المرضية والطاعات تسمى إلهاما، ولا تكون ‌الوسوسة إلا مع التردد والتزلزل من غير أن يطمئن إليه أو يستقر عنده." (کتاب العتق وفضله: باب الخطأ والنسيان في العتاقة)

☀️ المرقاة:

"و«النية» بتشديد الياء وقد تخفف لغة: القصد، وشرعا: توجه القلب نحو الفعل ابتغاء لوجه الله والقصد بها لتمييز العبادة عن العادة." (كتاب الإيمان، ١/ ٤١، ط: دار الفكر)

☀️ وفيه أيضا:

"ثم نقل صاحب الأزهار عن الإحياء ما حاصله: أن لأعمال القلب أربع مراتب. الأول: الخاطر كما لو خطر له صورة امرأة مثلا خلف ظهره في الطريق لو التفت إليها يراها. والثاني: هيجان الرغبة إلى الالتفات إليها، ونسميه ميل الطبع، والأول حديث النفس، والثالث: حكم القلب بأن يفعل أي: ينظر إليها فإن الطبع إذا مال لم تندفع الهمة ‌والنية ما لم تندفع الصوارف، وهي الحياء، والخوف من الله تعالى أو من عباده، ونسميه اعتقادا. والرابع: تصميم العزم على الالتفات وجزم ‌النية فيه، ونسميه عزما بالقلب، أما الخاطر فلا يؤاخذ به، وكذا الميل، وهيجان الرغبة؛ لأنهما لا يدخلان تحت الاختيار، وهما المرادان بقوله عليه الصلاة والسلام: (إن الله تجاوز عن أمتي) الحديث. وأما الثالث وهو الاعتقاد فهو مردد بين أن يكون اختيارا لا ينكره، واضطرارا ينكره، فالاختياري يؤاخذ، والاضطراري لا يؤاخذ، وأما الرابع وهو العزم، والهم بالفعل، فإنه يؤاخذ به، وعليه تنزل الآيات التي دلت على مؤاخذة أعمال القلوب إلا أنه إن ترك خوفا من الله تعالى كتبت له حسنة؛ لأن همه سيئة، وامتناعه عنها مجاهدة مع نفسه فتكون حسنة تزيد عليها، وإن تركها لعائق أو فاتها ذلك لعدم الحصول كتبت عليه سيئة للعزم والهمة الجازمة." (كتاب الإيمان: باب في الوسوسة، ١/ ١٣٥، ط: دار الفكر)

☀️ البدائع:

"عدم الشك من الزوج في الطلاق وهو شرط الحكم بوقوع الطلاق حتى لو ‌شك فيه، لا یحكم بوقوعه حتى لا يجب عليه أن يعتزل امرأته؛ لأن النكاح كان ثابتا بيقين ووقع الشك في زواله بالطلاق فلا يحكم بزواله بالشك كحياة المفقود، أنها لما كانت ثابتة ووقع الشك في زوالها لا يحكم بزوالها بالشك حتى لا يورث ماله ولا يرث هو أيضا من أقاربه. والأصل في نفي اتباع الشك قوله تعالى «ولا تقف ما ليس لك به علم» وقوله عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة «لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا» اعتبر اليقين وألغى الشك ثم ‌شك الزوج لا يخلو: إما أن وقع في أصل التطليق أطلقها أم لا؟ وإما أن وقع في عدد الطلاق وقدره؛ أنه طلقها واحدة أو اثنتين أو ثلاثا، أو صفة الطلاق أنه طلقها رجعية أو بائنة فإن وقع في أصل الطلاق لا يحكم بوقوعه لما قلنا."

(كتاب الطلاق، ٣/ ١٢٦، ط: سعيد)

☀️ التحقيق الباهر شرح الأشباه والنظائر:

"(ومنها) أي فروع تلك القاعدة (شك هل طلق أم لا: لم يقع) ولا اعتبار بالشك؛ لأنه من شك أنه فعل أو لا، فالأصل أنه لم يفعل. (شك أنه طلق واحدة أو أكثر : بنى على الأقل) ؛ لأنه المتيقن . . . (وإن قال الزوج : عزمت أنه ثلاث) يعني لو قال : عزمت إيقاع الثلاث ولكن لا أعلم كم أوقعتُ (يتركها) أي يجب عليه تركه زوجته؛ لما تقدم أن العزم المصمم يؤاخذ به." (الفن الأول: القاعدة الثالثة، ١/ ٦٦٨، ط: دار اللباب)

(ماخذ: دار الافتاء والتحقیق گلبرگ کراچی فتوی نمبر: 9/ 97)

✍🏻۔۔۔ مفتی مبین الرحمٰن صاحب مدظلہم 

فاضل جامعہ دار العلوم کراچی