📿 موذی کتوں اور دیگر جانوروں کو مارنے کا حکم:
جو جانور انسان، انسانی املاک اور انسانی ماحول کے لیے نقصان اور تکلیف کا سبب بن رہے ہوں (جیسے موذی کتے، بندروں اور دیگر جانور) اُن کو قتل کرنا جائز ہے، لیکن اس جان سے مارنے میں اس بات کا ممکنہ حد تک خیال رکھنا ضروری ہے کہ اس کے لیے کسی ایسے طریقے کا انتخاب کیا جائے جس سے جلد موت واقع ہوجائے اور تکلیف کم سے کم ہو، بے جا تکلیف دینا اور تڑپا تڑپا کر مارنا کسی صورت جائز نہیں ہے۔
☀️ التنوير مع شرحه:
(. . . وجاز قتل ما يضر منها ككلب عقور وهرة) تضر (ويذبحها) أي الهرة (ذبحا) ولا يضر بها؛ لأنه لا يفيد، ولا يحرقها. (مسائل شتى)
☀️ العقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية:
وجاز قتل ما يضر منها ككلب عقور وهرة ويذبحها ذبحا قال العلائي ولا يضر بها لأنه لا يفيد ولا يحرقها اهـ. قال في المصباح: والبهيمة كل ذوات أربع من دواب البر، والبحر وكل حيوان لا يميز فهو بهيمة. اهـ. فمقتضاه أن يقال للجراد: بهيمة؛ لأنه حيوان لا يميز وأنه يجوز قتله بما سوى الإحراق إن أضر، وفي جواهر الفتاوى من آخر الباب السادس من الجنايات قال: ملك الملوك لما سئل عن قتل الزنبور، والحشرات المؤذية كالكلب وغيره هل يجوز قال: يجب قتل الآدمي المؤذي فضلا عن غيره إذا كان مؤذيا. اهـ. قال العلامة الخير الرملي في حاشية المنح من باب التعزير: قوله: "والحشرات المؤذية:" قيد بها؛ لأن ما لا يؤذي من الحيوانات لا يجوز قتله، قال في التتارخانية نقلا عن المحيط: يكره أن يقتل ما لا يؤذيه اهـ. والمراد بالكراهة كراهة التحريم؛ لأنها إذا أطلقت في بابها يراد بها ذلك. اهـ. كلام الخير الرملي وقال العلائي في شرح التنوير من باب التعزير: وأفتى الناصحي بوجوب قتل كل مؤذ. اهـ. (مسائل وفوائد شتى من الحظر والإباحة وغير ذلك)
☀️ البدائع:
وأما غير المأكول فنوعان: نوع يكون مؤذيا طبعا مبتدئا بالأذى غالبا، ونوع لا يبتدئ بالأذى
غالبا، أما الذي يبتدئ بالأذى غالبا فللمحرم أن يقتله ولا شيء عليه، وذلك نحو: الأسد، والذئب، والنمر، والفهد؛ لأن دفع الأذى من غير سبب موجب للأذى واجب فضلا عن الإباحة، ولهذا أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل الخمس الفواسق للمحرم في الحل والحرم بقوله: صلى الله عليه وسلم «خمس من الفواسق يقتلهن المحرم في الحل والحرم: الحية، والعقرب، والفأرة والكلب العقور، والغراب وروي والحدأة» . . . وعلة الإباحة فيها هي الابتداء بالأذى والعدو على الناس غالبا فإن من عادة الحدأة أن تغير على اللحم والكرش، والعقرب تقصد من تلدغه وتتبع حسه وكذا الحية، والغراب يقع على دبر البعير وصاحبه قريب منه، والفأرة تسرق أموال الناس، والكلب العقور من شأنه العدو على الناس وعقرهم ابتداء من حيث الغالب، ولا يكاد يهرب من بني آدم، وهذا المعنى موجود في الأسد، والذئب والفهد، والنمر فكان ورود النص في تلك الأشياء ورودا في هذه دلالة . . . وأما الذي لا يبتدئ بالأذى غالبا كالضبع، والثعلب وغيرهما فله أن يقتله إن عدا عليه ولا شيء عليه إذا قتله، وهذا قول أصحابنا الثلاثة. (كتاب الحج: فصل في بيان أنواع الصيد، ٢/ ١٩٧، ط: سعيد)
☀️ منحة السلوك على شرح تحفة الملوك:
ويكره قتل النملة ما لم تبدأ بالإيذاء؛ لأن قتل الحيوان إنما يجوز لغرض صحيح، فإذا لم يؤذ لا يقتل. بخلاف القملة فإنه يجوز قتلها مطلقًا، سواء آذت أو لا؛ لأنها بالطبع مؤذية، وكذلك البراغيث. (ما يكره قتله من الحشرات، ٤٢٥، ط: وزارة الأوقاف والشؤون)
☀️ ’’امداد الفتاوٰی‘‘ میں ہے:
سوال: جنگل کا ایک جانور بنام سیہ ہے، وہ کھیت کو نقصان بہت پہنچاتی ہے، اور ان کی تدبیر سوائے زمین کو آگ دینے کے اور نہیں ہوسکتی، تو ان کو آگ دے کر مار دیا جائے یا نہیں؟
جواب: اگر وہ کسی اور طریق سے دفع نہ ہو، تو پھر مجبوری کو آگ دینا جائز ہے، اور اگر کسی اور طریق سے ہلاک ہو جائے یا وہاں سے اور جگہ دفع ہو جائے تب جلانا جائز نہیں ہے۔ (حقوقِ حیوانات، ۴/ ۲۶۵، ط: مکتبہ دار
العلوم کراچی)
☀️ ’’احسن الفتاوٰی“ میں ہے:
’’سوال: کتا، بلی، مکھی، چیونٹی، مکڑی وغیرہ تکلیف دہ جانوروں اور کیڑوں کو قتل کرنا جائز ہے یا نہیں؟ اور قتل کرنے کا کیا طریقہ اختیار کیا جائے؟
جواب: جانور اور حشرات الارض اگر ابتداء بالاذٰی کریں، تو ان کے قتل میں کوئی حرج نہیں ہے، ورنہ خلافِ اولیٰ ہے، سانپ اور بچھو چوں کہ خلقتًامؤذی ہوتے ہیں، اس لیے ان کو مارنا جائز بلکہ باعثِ ثواب ہے، کاٹنے والے کتنے اور مؤذی بلی کابھی یہی حکم ہے۔ مؤذی جانوروں اور حشرات الارض کو مارنے کے لیے ایسا طریقہ اختیار کیا جائے کہ جلد جان نکل جائے، آگ میں جلانا جائز نہیں ہے۔‘‘ (کتاب الحظر والاباحہ، ۸/ ۱۸۵، ط: ایچ ایم سعید)
✍🏻۔۔۔ مفتی مبین الرحمٰن صاحب مدظلہم
فاضل جامعہ دار العلوم کراچی
کوئی تبصرے نہیں:
ایک تبصرہ شائع کریں